الأجسام وحاملة استعيرت للقلوب التي قد أقساها الله تعالى وأقصاها عن الخير وأما الوقر في الآذان فاستعارة بينة لأنا نحس الكفرة يسمعون الدعاء إلى الشرع سماعا تاما ولكن لما كانوا لا يؤثر ذلك فيهم إلا كما يؤثر في الذي به وقر فلا يسمع شبهوا به وكذلك العمى والصم والبكم كلها استعارات وإنما الخلاف في أوصاف القلب هل هي حقيقة أو مجاز والوقر الثقل في السمع ثم أخبر تعالى عنهم أنهم وإن دعوا إلى الهدى فإنهم لا يهتدون أبدا وهذا يخرج على أحد تأويلين أحدهما أن يكون هذا اللفظ العام يراد به الخاص ممن حتم الله عليه أنه لا يؤمن ولا يهتدي أبدا ويخرج عن العموم كل من قضى الله بهداه في ثاني حال والآخر أن يريد وإن تدعهم إلى الهدى جميعا فلن يؤمنوا جميعا أبدا أي إنهم ربما آمن منهم الأفراد ويضطرنا إلى أحد هذين التأويلين أنا نجد المخبر عنهم بهذا الخبر قد آمن منهم واهتدى كثير . الكهف 58 - 60 لما أخبر تعالى عن القوم الذين حتم بكفرهم أنهم لا يهتدون أبدا عقب ذلك بأنه للمؤمنين * ( الغفور ذو الرحمة ) * ويتحصل للكفار من صفته تعالى بالغفران والرحمة ترك المعاجلة ولو أخذوا بحسب ما يستحقونه لبادرهم بالعذاب المبيد لهم ولكنه تعالى أخرهم إلى موعد لا يجدون عنه منجي قالت فرقة هو أجل الموت وقالت فرقة هو عذاب الآخرة وقال الطبري هو يوم بدر والحشر والموئل المنجي يقال وأل الرجل يئل إذا نجا . ومنه قول الشاعر ( لا وألت نفسك خيلتها * للعامريين ولم تكلم ) ومنه قول الأعشى ( وقد أخالس رب البيت غفلته * وقد يحاذر مني ثم ما يئل ) البسيط ثم عقب تعالى توعدهم بذكر الأمثلة من القرى التي نزل بها ما توعد هؤلاء بمثله وفي قوله * ( وتلك القرى ) * حذف مضاف تقديره * ( وتلك ) * أهل * ( القري ) * يدل على ذلك قوله * ( أهلكناهم ) * فرد الضمير على أهل القرى و * ( القري ) * المدن وهذه الإشارة إلى عاد وثمود ومدين وغيرهم . * ( وتلك ) * ابتداء و * ( القري ) * صفته و * ( أهلكناهم ) * خبر ويصح أن يكون * ( تلك ) * منصوبا بفعل يدل عليه * ( أهلكناهم ) * . وقرأ الجمهور لمهلكهم بضم الميم وفتح اللام من أهلك ومفعل في مثل هذا يكون لزمن الشيء ولمكانه ويكون مصدرا فالمصدر على هذا مضاف إلى المفعول وقرأ عاصم في رواية أبي بكر لمهلكهم بفتح الميم واللام وقرأ في رواية حفص لمهلكهم بفتح الميم وكسر اللام وهو مصدر من هلك وهو في مشهور اللغة غير متعد فالمصدر على هذا مضاف إلى الفاعل لأنه بمعنى وجعلنا لأن هلكوا موعدا